宋词里的亭台楼阁
2014-1-29 圣轩阁名学网 访问量：
亭台楼阁，属于中国传统建筑。它们或面对巍巍群山，或俯视浩浩江湖，或融于园林之中，或踞于市井之上；有的高大壮观，有的小巧玲珑，有的华美辉煌，有的简易朴实。但无论形式如何、位置怎样、都显示出民族的人文特征和风土人情。建筑作为一种文化，表述着人的生活现实和感情语言；作为一种环境，不仅供人居住，而且为人们提供了观赏风景、探幽寻古的适当场所。特别是亭台楼阁，高耸挺立，攀登时会产生“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣《登鹳雀楼》）的心理；一旦登临极目，则可以“望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）。这时，青山碧水，蓝天白云，莺歌燕啭，风啸猿啼，无不入目入耳，如见如闻，缘情之心油然而生。登临者神与物游，思与境谐，必然为自然界的巨大生命力所倾倒。如果又融入历史传说、神话故事，加之人世沧桑、时代风云，那么当他俯仰上下之际，自会思接千载，视通万里，怀古伤今，感慨不已。刘勰说：“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”（《文心雕龙·明诗》）这种情况下的亭台楼阁，进入了人的精神活动领域，起着引发思维的积极作用，催化了蕴积于胸的意绪心态，提供了抒情写志的恰当媒介。于是文人墨客用诗、词、歌、赋把自己的所见所闻所感描绘出来，形成了中国文学中亭台楼阁一类题材。这类文学作品可以分为两种，一种是对建筑本身的描述和赞美；一种是借建筑为契机，抒发登临者的情志，我们在这里探讨的是后一种情况。
亭台楼阁类文学作品，源远流长。早在《诗经》里，就有《大雅·灵台》、《邶风·新台》，楚辞里有宋玉的《高唐赋》，后来东晋王羲之的《兰亭集序》以及南朝宋谢灵运的《登池上楼》等诗文，也部属于此类。到了唐代，这类题材在诗歌中出现得更多了，如陈子昂的《登幽州台歌》、李白的《劳劳亭》、杜甫的《白帝城最高楼》、李商隐的《安定城楼》等等，它们在唐诗的多样题材和多种风格中占有一席之地。当词这种文学样式兴起时，因为它是最具音乐性的作品，而建筑则被称为“凝固的音乐”（黑格尔《美学》），二者虽然各有其不同的表现形式和特点，但在具有音乐性这点上却是相通的，所以词人对亭台楼阁特别青睐。早在北宋初年，一些官僚“建亭台，邀宾客，携属吏以登临玩赏，车骑喧阗，见于诗歌者不一”（王夫之《宋论》），虽然普通文士没有如此奢华，但是登临亭台楼阁而作词以抒情，却形成了传统，流传于有宋一代。于是宋词中出现了数量颇多的亭台楼阁类词，根据唐圭璋先生的《全宋词》，粗略统计就有近千首之多。
亭台楼阁类词或感时伤事，或吊古抒怀，或歌颂自然之美，或吟唱性情之真。其中有的出于名家手笔，有的来自下层文士，既有豪放派的铁板铜琶，也有婉约派的浅斟低唱。苏轼的《望江南·暮春》描绘了登超然台时所见暮春景物，表现他无往而不乐的旷达的人生态度。岳飞的《满江红·登黄鹤楼有感》写他北望中原，忧虑国事，志在统一，全篇激荡着国难当头时民族英雄的忠心豪气。辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》塑造了一位满腔悲愤、壮志难酬的爱国志士的形象。张孝祥的《水调歌头．过岳阳楼作》凭吊屈子贾生，倾吐了志士仁人怀才不遇的苦闷。杨适的《长相思·题丈亭馆》和黄裳的《桂枝香·延平阁闲望》，各自描述了故乡的美丽景色和风土人情，流露出深厚的乡情。蔡伸的《婆罗门引·再游仙潭薛氏园亭》则睹物思人，触景伤情，表现了对亡妻的挚爱。万俟咏的《长相思·山驿》和吴儆的《浣溪沙·登镇远楼》借秋色秋声秋物，抒发了乡关之思、行旅之愁。如此等等，不胜枚举。由于亭台楼阁所处的自然环境不同，四时景物各异，词人登临时的心态也因社会状况与个人遭际而千差万别，所以形成了内容丰富、风格迥异的名篇佳作，使亭台楼阁类词成为宋词百花园里一枝引人注目的奇葩。
亭台楼阁类词里，有相当一部分是词人流连自然、忘情山水之作。词中用简洁明净的语言，勾勒出清丽恬淡的环境景物。如“碧空寥廓，瑞星银汉争白”（朱敦儒《念奴娇·垂虹亭》），“水空相照，天末归帆小”（袁去华《点绛唇·登郢州城楼》），“曲径通幽，小亭依翠”（李弥逊《永遇乐·初夏独坐西山钓台》），“长松擎月”、“红半溪枫”（赵彦端《朝中措·乘风亭初成》），“十里梅花雪正晴，月挂遥山冷”（卓世清《卜算子·题徐仙亭》），“千峰翠巘”、“月华如练”（向滈《如梦令·书弋阳楼》），“一水萦蓝”、“天接高寒”（赵师侠《柳梢青·邵武熙春台席上呈修可叔》）等等。王国维说：“境非独谓景物也。哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”（《人间词话》）宋词中的这些环境景物，表达了词人的思想感情。他们向往着与宁静恬美的山川融为一体，与广袤无垠的宇宙合而为一，以达到精神上的自由与永恒。词人在松风明月之中，在青山绿水之间，与大自然静静地进行着心灵交流。在这种荣辱皆忘、心随景化的时刻，他们吟啸歌咏，一觞一饮，如闲云野鹤，无拘无束，那种在宁静闲适中归复自我的愉悦格外强烈。于是，仕途的坎坷，世事的险恶，人欲的冲动，仿佛都不存在了，身心在透明澄澈之中升华。这种人生哲学和审美情趣，使词人们在亭台楼阁间徜样徘徊，在山水自然中流连忘返，超脱于世俗而返朴归真，因此在词中写出了真景物、真感情。
亭台楼阁往往建在自然风光绝佳之处，或是建在南来北往交通要冲上，历代名贤登临览胜、题咏著文，留下了一段段佳话、一篇篇佳作；有的亭台楼阁还附会着美丽的神话故事，令人遐想不已。所有这些必然会使后来登临者在赏景同时，产生丰富的联想，加之他们自身的品味体察、独特构思，在创作时自然将写景，怀古、抒情熔于一炉，构成了亭台楼阁词的特有风韵。怀古为了伤今，词人借古人杯酒，浇胸中块垒，借古喻今，使读者悠然心会。而山水胜境，向词人提供了发思古之幽情的绝佳场所，眼前景与心中情浑然一体，写景与怀古水乳交融。但二者又都以抒情为基础，受抒情的统领与支配，于是就构成了亭台楼阁词的整体和谐美。仅举吕胜己的《满江红·登长沙定王台和南轩张先生韵》为例。长沙定王台，相传为汉景帝之子定王刘发为望其母唐姬墓而筑，词的题目就先声夺人，造成怀古气氛。长沙，屈原曾流放在那一带，也是贾谊谪居三年的地方，司马迁《史记》合二人为一传，慨叹他们怀才不遇。词人“感骚人、赋客向来词”，引屈贾为同调，伤自己也像他们一样有志难酬。长沙边的湘水，神话传说中尧之二女、舜的妃子娥皇、女英曾溺毙于此，成为湘水之神。词人“望渺渺，湘江一派”，“芳草连云迷远树，断霞散绮飞孤鹜”，那种迷茫凄凉的身世之感融入远古神话与眼前景物之中。词人所处的南宋王朝权奸当道，风雨飘摇，自己有志报国，无路请缨，更感到“惊世事，伤浮俗。嗟远宦，叹微粟”，并于无可奈何之中产生归隐念头，由此而联想起陶渊明，以他为刎颈之交，也要泛觞东篱，“经营一醉”，守身如玉，保持清白。像这样怀古、写景、抒情天衣无缝的佳构，在亭台楼阁类词里为数甚多。
莱辛认为，作家应该“把多种美的艺术结合在一起，以便产生一种综合的效果”（《拉奥孔》），亭台楼阁类词就是将建筑艺术和文学艺术珠联璧合，使建筑美和文学美相映生辉，并且对自然美起着画龙点睛的作用。正如陈从周先生所说：“山林岩壑，一亭一水，莫不用文学上极典雅美丽而适当的辞句来形容它，使游者入其地，览景生情文，这些文字就是这个环境中最恰当的文字代表。”（《园林丛谈》
